Стало понятно, что статья Л. Бенакиса «Проблема общих понятий и концептуальный реализм византийцев» очень плохо прочитана учёными (в частности, К. Иеродиакону), а нашими вообще можно сказать не читана целиком ни разу. А между тем, там очень много полезных вещей. Особую трудность представляет понимание довольно пространных цитат, которые, к тому же ( Read more... )

Православный мир, как известно, прекрасен тем, что предоставляет возможность каждому совершать чудеса. Несчастные полтора предыдущих столетия с их тотальной критикой рационализма миновали. Но посеянное осталось. К сожалению, православные богословы, вечно склонные к апологетике, с удовольствием подхватили эту критику и попытались использовать её в ( Read more... )

Амфилохия 231.
Воспринял ли Христос «человека вообще» или конкретного человека?

Примечание. Св. Фотий пользуется следующей терминологией: под «человеком вообще» (ὁ καθόλου ἄνθρωπος) подразумевается низший вид (человек) в иерархической структуре родов и видов, который объединяет индивидов данного вида, согласно Аристотелю, «вторая сущность»; « ( Read more... )

Продолжение [предыдущие записи см.: здесь (1) и здесь (2)].

2.6. Сущность и бытие. Фома изложил концепцию, согласно которой различие сущности и бытия наблюдается в творениях, тогда как в Боге сущность и бытие совпадают (in deo non est aliud essentia vel quidditas quam suum esse). Бытие здесь рассматривается как актуальность сущего, при этом Бог ( Read more... )

Ученые считают, что одним из важнейших трактатов у святого Фотия в философском отношении является Амфилохия 77. И не зря они так считают, конечно. Но вот мне интересно, кто-нибудь из читавших этот трактат в русском переводе (Д. Афиногенова) понял хотя бы что-нибудь? Кто ничего не понял, тот молодец. А кто думает, что что-то понял, то его просто ( Read more... )

Продолжение (начало см. здесь).

2.5. Атрибуты и имена. Рассмотрим, как Фома решает вопрос о множественности относимых к Богу имен в ST I, q. 39, a. 3. Фома говорит, что единство сущности и троичность ипостасей зависит от логической дистинкции между относимыми к Богу именами: одни из них сказываются о Нем субстантивно, а другие - адъективно.( ... )

0. Предуведомление. Почему Фома?

а) Как видно из заглавия, речь ниже пойдет о том, как с точки зрения богословия Григория Паламы и других православных защитников учения Церкви о различии сущности и энергий в Боге можно рассматривать некоторые разделы в богословской системе Фомы Аквинского и какие полезные вещи можно оттуда( извлечь )

В недавней дискуссии было высказано одно из объяснений того, каким образом в средневековой философии понимается тождество вещи и познающего ума: согласно Фоме Аквинскому, универсалия, существующая в вещи как умопостигаемый вид, находится в потенции к уму, который, познавая его, активизируется и принимает форму этого вида. Согласно Фоме, здесь ( Read more... )

Из сочинения св. Марка «Силлогистические главы против акиндинистов», по изд. В. Гасса (1899) [кстати, издание плохое: есть ошибки в чтении рукописи, неправильная разбивка на главы - было бы неплохо переиздать текст]. Из всего сочинения (которое интересно во многих отношениях) привожу перевод трех параграфов о фаворском свете.  ( перевод фрагмента )

Один из византийских философов, Никифор Хумн (1250-1327), написавший специальный трактат «О материи и об идеях», дает подробное объяснение того, каким образом существуют универсалии (идеи, виды, общие понятия). Издатель трактата Л. Бенакис считает этот текст наиболее характерным для иллюстрации воззрений византийцев ( на универсалии )